Alegoria da Oliveira

A Alegoria da Oliveira, como descrita em Jacó capítulo 5, no Livro de Mórmon, é uma das passagens de escritura mais incriveis que existem.

Jacó registrou a alegoria das oliveiras (dos escritos do profeta Zenos) que ilustra a constância com que o Senhor se empenha em salvar a casa de Israel (ver Jacó 5). Ao ensinar essa alegoria, saliente que o Senhor estende as mãos “o dia inteiro” para nos salvar (ver Jacó 6:4). No final de seu registro, Jacó conta seu confronto com Serém, o anticristo. Vendo como Jacó resistiu aos ataques de Serém e o desmascarou, os alunos poderão aprender a discernir o verdadeiro do falso e fortalecerem-se para não sucumbir a conceitos falsos.

Joseph Smith revelou um segredo para entender uma passagem da escritura: "Eu tenho uma chave pela qual eu entendo as escrituras. Questiono, qual foi a pergunta que extraiu a resposta ou fez Jesus pronunciar aquela parábola?" (Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, pág. 276-7).

Se aplicarmos esta regra para entender a alegoria da oliveira, vamos atentar para Jacó 4: 17-18, "E agora, meus amados, como é possível que eles, depois de haverem rejeitado o fundamento seguro, construam sobre ele para que venha a ser sua pedra de esquina? Eis que, meus amados irmãos, vos desvendarei este mistério, se a minha firmeza no Espírito não for abalada de alguma forma e eu não tropeçar por causa de minha excessiva ansiedade por vós." Esta é a questão que motivou o recital da alegoria da oliveira, "como a casa de Israel pode ser estabelecida em Cristo depois de tê-lo rejeitado?" O Senhor demonstrará como obter bons frutos de ramos fracos.

Há três visitas principais do Senhor e seus servos à vinha. Cada visita é separada pela passagem de muito tempo. Ter isso em mente ao ler para a cronologia da alegoria é importante e nos ajudará com a interpretação correta. Outra ajuda é entender o que representam as figuras da alegoria. O Manual do Instituto do Livro de Mórmon dá uma chave:

Símbolo - Significado

A vinha - O mundo

A oliveira boa - A casa de Israel, o povo do convênio do Senhor

A oliveira brava - Os gentios, aqueles que não são da casa de Israel (mais adiante na parábola, os ramos bravos representam a apostasia de Israel)

Ramos - Grupos de pessoas

As raízes da oliveira boa - Os convênios do evangelho e as promessas do Senhor a Seus filhos, que são fonte constante de vigor e vida para os fiéis

O fruto da oliveira - A vida ou as obras dos seres humanos

Cavar, podar, fertilizar - A obra do Senhor entre Seus filhos com o fim de persuadi-los a ser obedientes e dar bons frutos

O transplante dos ramos - A dispersão de grupos de pessoas pelo mundo inteiro ou sua restauração a seu local de origem

Os enxertos - O processo de renascimento espiritual pelo qual as pessoas aderem ao convênio

Ramos em decadência - Iniquidade e apostasia

Lançar os ramos ao fogo - O juízo de Deus

Zenos nos deu 4, 261 palavras no Livro de Mórmon (do total 269, 329 palavras), que é cerca de 2% do texto. Suas palavras são poderosas, simples e proféticas e precisam ser compreendidas pelos membros da Igreja nos nossos dias. Daí a lição sobre a alegoria de Zenos.

Começando a entender e amar a alegoria

Se tomada de forma lenta e cuidadosa, a alegoria de Zenos pode se tornar uma das aventuras mais gratificantes e emocionantes em todo o estudo das escrituras. Não precisa ser misterioso e insondável. As alegações devem ser ensinadas de forma a mostrar tipos, verdade, história e contexto que não poderiam ser revelados com tanta clareza. A alegoria alargada de Zenos comunica significado importante, emoção profunda, sabedoria rica e sentimento divino. Nenhum outro alegórico engloba maior alcance histórico e vitalidade tipológica.

O Dr. Truman G. Madsen ensinou: "Ao longo da Escritura, o Mestre dos professores e seus profetas invocaram o ambiente para verificar os atos reveladores e os ditos. O cosmos é sua ajuda visual. Nas rocas e árvores de Israel, o significado de Deus é logado - o que significa que pode chegar ao centro da alma. Em meio a todos esses ambientes, nenhuma figura se aproxima da paisagem do que a oliveira.

"A literatura religiosa, antiga e moderna, está repleta de imagens de uma árvore de vida que deve ser plantada em uma boa terra ao lado de um fluxo puro. Algumas tipologias a consideram como o elo no próprio umbigo da terra - a fonte de alimento entre pai e filho - e colocá-lo no monte do templo em Jerusalém, onde o céu e a terra se encontram ".

O Irmão Paul Hoskisson escreveu: "A alegoria discute o cuidado amoroso de Deus e a terna devoção a Israel e seu desejo de ajudar Israel a atingir seu potencial justo. A alegoria também é, como qualquer alegoria bem escrita é ao mesmo tempo simples e complexa, obscura e óbvia. " A oliveira domesticada desempenha o papel central na alegoria. Esta árvore simboliza a casa de Israel. (Jacob 5:3)

Antes de tudo, lembre-se do que o Senhor disse no livro de Moisés: "Todas as coisas são registradas em mim" (Moisés 6:63). A alegoria não é exceção. À medida que entendemos a alegoria, as metáforas e os símbolos colocados dentro da história, começaremos a entender melhor a expiação.

Porque o Senhor escolheu a Oliveira como símbolo de Sua relação com o povo de Israel?

"Uma lenda judaica identifica a árvore da vida como a oliveira e com uma boa razão. A oliveira é uma evergreen, não uma árvore decídua. Suas folhas não desaparecem nem caem de forma sazonal. Através do calor escaldante e do frio do inverno, elas são continuamente rejuvenescidas. Sem cultivo, a oliveira é uma árvore selvagem, indisciplinada e facilmente corrompida. Só depois de muito tempo, o cultivo paciente, geralmente de oito a dez anos, começa a produzir frutos. Muito depois disso, novos brotos são muitas vezes provenientes de raízes aparentemente mortas. À medida que se encontra nos olivais e é atingida pelos troncos de árvore nudosos que são ao mesmo tempo feios e bonitos, é difícil evitar a impressão de trabalho - da vida antiga e da renovação da vida. Hoje, algumas árvores, ainda produtivas no Monte das Oliveiras, têm 1.800 anos de idade e talvez mais antigas. A oliveira parece quase "imortal".

Até hoje, a preparação da terra de Israel e, em seguida, plantar, cultivar, podar, enxertar e colher oliveiras é um processo árduo. Mesmo depois da colheita, as azeitonas são amargas, inúteis para homens ou animais. Para torná-las comestíveis, é preciso colocá-los em uma grande caixa de pedra, colá-las com sal e vinagre, fazer mais camadas de azeitonas e adicionar mais purgativos. Lentamente, a amargura é removida deles. Essas azeitonas refinadas são uma deliciosa comida básica que enfeita as mesas das pessoas comuns e dos ricos.

Para produzir azeite na antiguidade, as azeitonas tiveram que ser esmagadas em uma imprensa. As azeitonas temperadas foram colocadas em sacos fortes e achatadas em uma pedra aparafusada. Então, uma enorme rocha circular esmagadora foi enrolada em cima, movida por uma mula ou um boi encorajado por um chicote ardente. Outro método usava alavancas pesadas de madeira ou parafusos torcendo feixes para baixo como um guincho sobre a pedra com o mesmo efeito: pressão, pressão, pressão - até o óleo fluir.

O óleo de oliva foi usado internamente e externamente. Era um óleo de cozinha, melhorado por aquecimento, e era um condimento para saladas e pães e carnes. O óleo puro tinha outros usos vitais: era um antídoto quase universal, invando os efeitos de uma variedade de venenos. Muitas vezes, foi usado em uma cataplasma que se acredita drenar infecção ou doença. Como uma pomada, o azeite misturava-se com outras hemorragias e feridas suavizadas e feridas e feridas abertas. O bom samaritano usou o óleo da oliveira nas feridas do viajante roubado e espancado perto de Jericó. Óleo e vinho também foram derramados pelos sacerdotes do templo no altar do templo.

O azeite também foi a substância da luz e do calor na Palestina. Em lâmpadas de azeite - pequenas esculturas em forma de embarcação com um buraco em cada extremidade - por onde despeja-se o óleo. Mesmo em uma sala escura, uma lâmpada, uma fina chama de luz, era suficiente para aliviar a escuridão. Um ensino judeu diz que beber de azeite também alivia a mente - e melhora os processos intelectuais. O purê permaneceu após correntes repetidas de extração do óleo era um combustível doméstico, necessário mesmo no verão no deserto da Judéia, após o pôr-do-sol. A imagem de derramamento de óleo em águas turbulentas e o ramo de oliveira associado - como a oferta de paz e alívio a Noé depois de mares furiosos - eram comuns na sabedoria bíblica. Em outros contextos espirituais, o óleo era o sinal do perdão. Portanto, Paulo fala do óleo da oliveira como "o óleo da alegria" (Hebreus 1:9)."

Há um livro inteiro sobre a alegoria da oliveira em Jacó 5 por estes autores disponível para leitura neste link.

A colheita e o feitio do fruto da árvore eterna

A oliveira é, pela primeira vez, mencionada em Gênesis 8.11, quando a pomba voltou para a arca de Noé com um ramo daquela árvore.

Havia na Terra Santa muitas oliveiras, quando os israelitas tomaram posse dela (Deuteronômio 6:11) - e acham-se associadas com as vinhas como sendo uma fonte de riqueza (1 Samuel 8:14 - 2 Romanos 5:26).

As azeitonas eram colhidas, batendo a árvore, ou sacudindo-a (Deuteronômio 24:20) - e era destinada para os respigadores uma parte (Êx 23:11). o azeite era extraído, esmagando ou pisando o fruto (Êxodo 27:20; Miquéias 6:15).

Há referência ao uso da madeira de oliveira em 1 Reis 6:23 - e ainda se emprega na Palestina em obra de gabinete. Uma coisa tão conhecida era naturalmente empregada como símbolo.

Um homem justo é comparado à oliveira por causa da sua verdura e da sua abundância (Salmos 52:8 - ou 14:6), e os seus filhos são descritos como ramos de oliveira (Salmos 128:3). Elifaz diz dos maus: ‘E deixará cair a sua flor, como a oliveira’ (Jó 15:33), referindo-se à maneira como algumas vezes as flores caem abundantemente da árvore. o fruto da oliveira, no seu estado silvestre, é pequeno e sem valor - mas torna-se bom e abundante quando na silvestre se enxerta um ramo de boa árvore.

Paulo serve-se desta circunstância de um modo admirável para mostrar aos gentios os benefícios que haviam recebido do verdadeiro israel (Romanos 11:17) - é contrário à natureza, diz ele, enxertar um ramo silvestre num tronco de boa árvore.

A alegoria explicada em cenas

Em nenhuma parte da Bíblia é contada a Alegoria da Oliveira inteira como no Livro de Mórmon.

A alegoria parece dividir-se em sete cenas, cada cena cobrindo um período de tempo. Zenos também identifica cinco locais na vinha, que representa o mundo. (Veja Jacob 6: 3.) Examinar cada cena em ordem pode ser bastante útil na sequência dos eventos.

Cena 1 (Jacó 5: 4-6): A história se abre em um momento de crescente decadência, talvez um período como o período que se seguiu aos reinados de Saul, Davi e Salomão, quando a glória de Israel foi grandemente diminuída pela crescente iniqüidade e mal. Na esperança de salvar a árvore, o mestre da vinha aprumula os membros em descomposição, escava sobre o tronco e alimenta o solo para estimular o novo crescimento. Depois de cuidar da árvore, ele aguarda muitos dias para ver os resultados de seu trabalho.

A árvore começa a apresentar alguns ramos novos e macios. Esses ramos parecem representar os justos do dia. Mesmo no meio da apostasia de Israel, tais profetas como Isaías, Jeremias e Leí vieram liderar o povo, e alguns dos israelitas se voltaram para o Senhor. Mas mesmo que o mestre seja encorajado pelo novo crescimento, ele percebe que o topo principal começa a perecer.

Cena 2 (Jacó 5: 7-14): O mestre sofre pela árvore e dirige seus servos para arrancar os ramos decaídos e lançá-los no fogo. Duas vezes mais, nos versículos 11 e 13 (Jacó 5:11, 13), o mestre expressa sua dor ao perder a árvore e seu fruto. O grande amor de Cristo por seu povo é claro quando ele sofre com a perda deles.

Uma era na história de Israel que reflete tal condição ocorreu durante as conquistas assírias e babilônicas de Israel. Após a morte do rei Salomão, o reino de Israel dividiu-se em dois reinos. Primeiro, a poderosa nação da Assíria destruiu o Reino do Norte, levando muitos dos habitantes de Israel. Então Babilônia conquistou o Reino do Sul e queimou Jerusalém, levando a maioria das pessoas cativas na cidade. Apenas alguns milhares retornaram a Jerusalém setenta anos depois. Os reinos de Israel e Judá pagaram caro por sua desobediência - os membros mortos várias vezes lançados no fogo são uma analogia adequada.

No entanto, o mestre da vinha preparou-se para o futuro. Na alegoria, ele carrega alguns dos ramos jovens e macios para as partes mais próximas da vinha e os enxerra em outras árvores. Isso poderia representar o esforço do Senhor para preservar o sangue de Israel, se a árvore principal morrer: "Se assim for, a raiz dessa árvore perecerá, eu posso preservar o seu fruto" (Jacó 5: 8.) Aqueles carregados pela Assíria ao norte e aqueles levados para a Babilônia podem ser alguns desses ramos. Os Lehites e os Mulekites, que foram levados de Israel para o Novo Mundo ao mesmo tempo, podem ser outros ramos.

O mestre também ordena que seus servos injertam os galhos de uma oliveira selvagem sobre a árvore velha, então cavam e alimentem a árvore. Como os membros reúnem luz solar e ar para a árvore, ramos fortes podem fortalecer uma árvore moribunda. Da mesma forma, por exemplo, a Assíria trouxe não-israelitas para o Reino do Norte, que adotaram a religião de Israel. Essas pessoas se tornaram conhecidas como samaritanas.

Cena 3 (Jacó 5: 15-28): Depois de um longo tempo ter passado, o mestre retorna para examinar o fruto da vinha. Desta vez, ele acha que a oliveira mansa deu frutos domesticados apesar dos ramos selvagens que cresciam do tronco. A grande força das raízes superou a selvageria dos galhos. Talvez isso corresponda ao tremendo crescimento da Igreja durante e após o ministério mortal do Salvador. Um grande número de gentios, incluindo numerosos samaritanos, se converteram e viveram o evangelho como se tivessem nascido de Israel.

Neste momento, a alegoria revela onde na vinha os galhos ternos da cena 2 foram enxertados. O primeiro feixe de ramos tinha sido movido para uma área que os criados chamavam de lugar mais pobre em toda a vinha, mas os ramos trouxeram bons frutos. O mestre identifica o segundo lugar, dizendo que era ainda mais pobre que o primeiro, mas esses ramos também haviam dado bons frutos. Parece que o Senhor conseguiu produzir pessoas justas em terras perversas, para surpresa de seus servos.

Há pouco na alegoria para identificar esses pontos de terra pobres, mas as escrituras fornecem alguns possíveis candidatos. Jonas, por exemplo, ficou atônito com o arrependimento do povo de Nínive, a capital da Assíria (ver Jonas 3-4), que geralmente era considerado um deserto espiritual pelos israelitas. Da mesma forma, um ramo fiel dos judeus vivia na Babilônia enquanto os judeus estavam cativos lá, e Babilônia poderia ser chamada pior do que Nínive. (Ver Ezra 1-5.) O mestre identifica um terceiro lugar, que também foi frutífero. O quarto lugar era bom, e o mestre havia alimentado a árvore há muito tempo, mas os ramos trouxeram bons e maus frutos, como os nefitas e os lamanitas na terra prometida. Em vez de destruir os ramos ruins, o mestre decide nutrir a árvore um pouco mais.

Cena 4 (Jacó 5: 29-49): Quando o mestre volta novamente, ele encontra toda a vinha em decadência. As árvores produziram muito fruto, mas nada disso é bom. A oliveira mansa tem todos os tipos de frutas, e os ramos ruins da quarta árvore dominaram os bons ramos até que o bem se tenha varrido. Esta cena é muito parecida com a condição da Terra durante a grande apostasia. Em muitas terras, incluindo a América antiga, o evangelho foi completamente perdido; Em outros, o cristianismo havia se fragmentado em uma multiplicidade de diferentes seitas e doutrinas.

Ao longo dos versos desta cena, podemos sentir a angústia do mestre sobre a perda de suas árvores. Depois de ver todas as árvores, ele chora e, repetidamente, pergunta a seus servos: "O que eu poderia ter feito mais pela minha vinha?" (Jacó 5:41. Veja também Jacó 5:47, 49.) Em um ponto, ele diz :

"Eu abaixei minha mão, que eu não a nutri? Não, eu tenho nutrido, e eu tenho cavado sobre isso, e eu tenho podado, e eu tenho esmurrou isso; e esticou a minha mão quase todo o dia, e o fim se aproxima. "(5:47.)

Cena 5 (Jacó 5: 50-74): A decisão do mestre de poupar a vinha um pouco mais mostra ainda mais claramente o seu desejo de salvação das árvores e seus frutos. Ele sabe que as raízes da oliveira são ainda vivas. Então, para preservar as raízes e produzir novamente bons frutos, ele e seu servo começam a restaurar os ramos naturais para suas árvores parentes, destruindo o pior dos ramos para fazer espaço.

Como a reunião de Israel nos tempos modernos, todos os ramos da oliveira domesticada são enxertados de volta à sua árvore primária. O mestre instrui seu servo a cortar os ramos ruins enquanto cresce o bom fruto, "que a raiz eo topo podem ser iguais em força, até que o bem vença os maus" (Jacó 5:66). O servo encontra outros servos para trabalhar com ele e, embora os trabalhadores sejam poucos, eles trabalham com o seu poder para preservar a vinha.

Cena 6 (Jacó 5: 75-76): Quando o mestre finalmente revisa a vinha, ele achou "que o seu fruto era bom e que sua vinha não era mais corrupta" (Jacó 5:75). Ele abençoa seus servos, e eles esperam por aguentar o fruto da vinha há muito tempo. Tal período de paz e colheita generosa pode corresponder ao Milênio. Mesmo assim, o mestre adverte seus servos que esta é a última vez que eles vão trabalhar na vinha, falando sobre a temporada que virá.

Cena 7 (Jacó 5:77): O mestre refere-se ao tempo em que a fruta doente voltará a entrar na vinha. Ele diz que naquele tempo ele separará o bem do mal, como a limpeza final da terra:

"O bem conservarei para mim mesmo, e o mal vou afastar-me para o seu próprio lugar. E então vem a estação e o fim; e minha vinha causarei queimar com fogo ".

Quando Jacó conclui o recital da alegoria de Zenos, ele enfatiza que o Senhor vai colocar sua mão para recuperar seu povo, para que os servos do Senhor saem com poder para nutrir e podar a vinha até o fim chegar. Então, quão abençoados serão aqueles que trabalharam diligentemente na vinha, e quão malditos serão aqueles que são expulsos! (Veja Jacó 6: 2-3.)

Recordando a misericórdia de Deus, que "estende as mãos para eles durante todo o dia" (Jacó 6: 4), Jacó novamente exorta seu povo a não rejeitar as palavras dos profetas em relação a Cristo. Nas palavras de Jacó e de Zenos é outro testamento de que Jesus é o Cristo, que ele tem grande amor por todos os filhos de Deus e que trabalha incansavelmente para preservar os justos e cumprir os seus propósitos na terra, que devem ser trazidos nossa imortalidade e vida eterna.

Em hebraico, zayit, a oliveira representa a Casa de Israel, ela era famosa por seu fruto, seu óleo e sua madeira. Os povos orientais reputavam-na como um símbolo de beleza, força, da bênção divina e da prosperidade.

Na antigüidade as azeitonas eram postas na prensa, para que, pelo peso da alavanca mais o peso das pedras que imprensavam a azeitona, o azeite pudesse ser produzido. O processo era assim: o peso da primeira pedra produz o primeiro e mais puro azeite, que era usado para cerimônias de unção e consagração; outras pedras acrescidas produzem azeite de qualidade inferior para uso doméstico, iluminação, sabão. (Deuteronômio 8:8; Êxodo 27:20; Malaquias 3:2).

Ou seja, faz-se necessário o uso da prensa para que o azeite possa ser produzido, no sentido de que somente quando nossas vidas são "prensadas" pelo Eterno é que somos habilitados a produzirmos o "puro azeite (para unção)". Por esse motivo, o azeite é considerado o óleo sagrado de unção, e significa a Expiação no Jardim das Oliveiras. Este azeite para unção usado ainda hoje pelos judeus não procede de qualquer um, mas somente daquelas azeitonas que foram previamente escolhidas e depois prensadas a fim de liberarem de si este óleo para unção dos reis, sacerdotes e profetas.

Muitas vezes somos "prensados" pelo Eterno e este ato nos causa muitas dores que, para alguns, chega a ser quase insuportável. Chegamos até mesmo a dizer: "Senhor, por favor, pare, pois a dor está me massacrando!" Mas, quando o Senhor acaba de nos "prensar" sai o óleo fresco que ungirá, assim como aconteceu no Getsemane.

A Alegoria fala da árvore em si, desde a época dos judeus, suas divisões (ramos replantados - 4º ramo sendo a família de Leí), seus frutos, sendo que os ramos em solo bom deram frutos ruins, e a grande apostasia que virá antes da Segunda Vinda de Cristo.

E arrebatamento, milênio e julgamento final.

Referências:

1. Stephen D. Ricks e John W. Welch, eds., The Alegor of the Olive Tree: The Olive, a Bíblia e Jacob 5 [Salt Lake City e Provo: Deseret Book Co., Fundação para Pesquisa Antiga e Estudos Mórmons, 1994], 4.

2. The Tame and Wild Olive Trees—By Ralph E. Swiss, August 1988.

3. Lesson 13: The Allegory of the Olive Tree, Jacob 5-7By Scot Facer Proctor · March 20, 2012.

4. Manual do Instituto, O Livro de Mórmon, lds.org.

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